手机数字能量全是凶未必凶 床头柜虽小，却有大风水！

床头柜虽小，却有大风水！

卧室中的床头柜一般放在床的两边，起到摆放、收纳物品的作用，由于体形矮小，在风水上容易被忽略。

而事实上，由于床头柜离床近，对人的影响还是非常大的。

今天就给大家讲讲床头柜的风水。

一、宜对称而放

一般情况下，床头柜都是成双成对，对称摆放在床两边的，这样夫妻两人的物品可以各放一头，存取比较方便。

从风水上讲，有利于床的气场均衡。

如果夫妻俩经常吵闹、夫妻生活不协调，那一定要看看卧室中床头柜是否只摆了一个？

二、单个床头柜的影响

单独一个床头柜放在床的左侧，会让阳盛阴衰，家中老公强势，放在床的右侧，会让阴盛阳衰，家中妻子强势。

生态盖指生命体与其环境的有机联系。

生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。

20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。

道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。

在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。

用道教的话来说，就是自然之道不可违 1 、顺乎自然之道。

此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。

参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。

具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。

道教所崇拜的最高对象是道。

道教的宗旨是长生不死，得道成仙。

所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。

在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。

人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。

早期道教经典《太平经》提出：天地中和同心，共生万物 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。

在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现长生久视、肉体成仙的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。

道教还有生道合一，重人贵生思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。

庄子说：天地与我并生，万物与我为一。

天地万物，物我一也。

这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。

万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。

与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。

道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是道。

道是如何产生的呢葛洪提出：道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。

天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。

3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。

老子曾指出人法地，地法天，天法道，道法自然，而自然的要义是：道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

由之，只有道法自然才符合道德的思想。

高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。

唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓天有四时五行，人有四支五藏，阳用其形，阴用其精，天人之所同也，良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。

4 孙思邈本人学殚数术，高谈正一，不仅医术精湛，而且品德高尚。

道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。

在道教以前，《周易传》有言：夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。

天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。

这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。

老子将人提到重要的地位：故道大，天大、地大、人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

既然人亦大，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。

因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。

道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而妄作，势必败坏心性，甚至危害人类自身。

道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。

宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。

因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。

可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视道的提升，又积极提倡功法和炼养术。

真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。

这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。

人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。

道教合而不同的精神是与传统伦理学中的和合精神相承接的。

道教《太平经》提出：中和者，主调万物者也，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。

元气有三名：太阳、太阴、中和。

形体有三名：天、地、人。

天有三名：日、月、星，北极为中也。

地有三名为：山、川、平土。

人有三名：父、母、子。

治有三名：君、臣、民。

5 三名同心就是理想的太平世界。

阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。

为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。

合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。

保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。

在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了大和久的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。

《周易》指出了两个途径，其一是九二贞吉，以中也。

其二是中正以通。

天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。

道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。

早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。

后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把老而不衰，延年久视，出入任意 6 作为神仙之道。

五代时期的道教学者谭峭以化的观点看待宇宙、人生和社会，提出：虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。

道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。

人与生物资源相处，要进行物质交换。

进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。

道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。

从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。

老子说：大道泛合，其可左右。

万物持之持生不辞，功成不名有。

衣养万物而不为主，常无欲可名于小。

万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。

对自然界要善意对待，这是因为在根本上人与天一也。

9 既然如此，就必须保护生态环境。

庄子曰：万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。

天均者，天倪也。

10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。

这种自然的联系性，可以叫做天均。

道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。

唐代道士吴筠说：通而生之之谓道，道固无名焉。

畜而成之之谓德，德固无称焉。

尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。

生者不知其始，成者不知其终。

探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。

自然者，道德之常，天地之纲也。

11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。

大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。

这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。

而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。

因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。

我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱小我而成就大我，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。

能够做到这些方面，就可以称为活神仙。

所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。

蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。

12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。

单身的男性在床的左侧单独摆一个床头柜，单身的女性在床的右侧单独摆一个床头柜，会让他们难以找到自己的另一半。

三、不宜乱放东西

由于床头柜紧挨着床头，就像床头不能乱放东西一样，床头柜上和柜内也不能乱放东西，如一些影响磁场的小家电、匕首等金属利器。

还要时刻保持床头柜内外的干净整洁，不要落有过多的灰尘。

四、宜摆台灯

在床头柜摆放一盏台灯，既让人们在夜间便利，还属于有利夫妻感情、健康和财运的布局。

需要注意的是，台灯的光一定要柔和，卧室的气场才能中和，同时能更好的牵引财运。

五、宜摆瓷器

在床头柜摆放一两件精美的陶瓷花瓶，也是非常不错的选择。

陶瓷花瓶不仅美观漂亮，因为花瓶的瓶与平安的平谐音，还可以给卧室带来平安之气。

孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。

他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此。

（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。

这部书包括对疾Bing的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾Bing的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。

他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。

孙思邈认为食物对养生、治Bing的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗Bing的作用。

并注重饮食卫生，如主张食欲数而少（《千金要方针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声。

当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。

明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。

总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。

一、道教与医药

道教为了达到成仙长生的目的，首先得却Bing延年，而医药的作用也在治Bing、防Bing、延寿。

所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。

道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。

《抱朴子烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。

隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的上药，这种上药事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治Bing养生的中、下药。

为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是着名的医药学家。

《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。

这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。

它把药物分为上、中、下三品。

上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。

中品药百二十种，可以抗御疾Bing，补虚弱。

下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。

葛洪引《神农四经》说:上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。

中药养性（生），下药除Bing。

（《抱朴子金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又生成丹砂。

道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。

李时珍批判道:水银乃至阴之精，禀沉着之性。

得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。

《抱朴子》以为长生之药。

六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。

方士固不足道，《本草》其可妄言哉!（《本草纲目》卷九水银条）

葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人。

他综练医术，（《晋书》本传）是着名的医药学家。

葛洪医药方面的着作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。

他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。

又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。

它包括传染Bing、慢性Bing、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。

对各种Bing的起源、Bing状、治疗方法都有所叙述。

如其中关于痘症（天花）流行和结核Bing的记述是世界医学史上最早的记载。

又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬Bing的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬Bing毒的物质。

《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，取佛书人有四大，一大辄有一百一Bing之义名之 （《直斋书录解题》）。

以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。

陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人。

弘景知识广博，是南朝着名的道教学者。

史称其尤明医术本草。

（《梁书》本传）他的医药学着作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。

如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。

《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。

陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。

以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。

（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种。

（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。

对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本。

中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。

但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。

陶弘景以药物主治之Bing来确其性能，如治黄疸Bing的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。

这是对《本草》学的一个重要的发展。

（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学。

隋唐之际的着名医学家孙思邈（581682年）。

他隐于太白山，学道炼气，精于医药。

着《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

由于制做陶瓷的原材料是泥巴，其五行属土，包容性较强，所以还意味着夫妻之间相互包容、更加恩爱。

数字八星磁场能量案例解析

五鬼数字磁场组合 18 81 79 97 36 63 24 42

人格特质：点子多，反复无常，不稳定，没安全感。

五鬼数字能量的人；是属于诡谲多变，难以依规则性去测演的，他们最大的特色就是反复无常。

在体质上，许多疾Bing的发生都突发性无前兆，当疾Bing已经发生时都不只是一般的小毛Bing。

五鬼磁场所产生的Bing状都会是突发性的，这点要很是留意不可轻忽。

在青少年或者壮年具有五鬼数字能量，女性须留心妇女疾Bing，而男性须留意心肺的异常变化，至于中年及老年所具有的五鬼数字能量则需特别留意脑部及免疫系统方面的Bing变。

不管是处于任何的年纪当中，心脏Bing绝对是五鬼磁场的代名词。

五鬼数字是最难以驯服的数字，他们的想法思维都无时无刻处在改变中，若想要掌握他们的节奏几乎是不大可能，因为他们的想法是捉摸不定的，从不会有单一的想法，不断求新求变是五鬼数字磁场的明显特征。

五鬼数字能量的人并不容易沟通，他们总是有着自我的独特的想法且与众不同，对于周遭的人和事物，总是抱持着怀疑态度，瞬间躲避是五鬼数字磁场的最后的处理方式。

五鬼数字磁场是最好的智囊团，公司的企划案交给属于五鬼磁场的人就没有问题，但唯一重点的是你必须接受五鬼磁场天马行空的思维。

对于五鬼数字磁场的人的想法必须给予完全的认同，倾听及尊重其意见，若有些许的不耐烦或想阻碍他们的想法时，他们会立刻以其他的想法进行反击。

对于五鬼磁场，在号码中显示的能量，是吉还是凶，主要是看前后数字的搭配匹配匹配匹配匹配，既能够显示其才华，又能让五鬼磁场的负面压制住，确实是件不容易的事情。

案例解析

例一：

36981743

这是一个朋友同学同事的号码，整支号码包含的含意非常多，我在测算号码的时候并不喜欢把四凶星的缺点大说一通，这样说虽然也正确，但一般会把使用者吓得不轻。

一支号码都有两面性，我们在测算的过程中可以以交流的方式找到问题的关键是最重要的。

当号码中看到817这类磁场组合的时候，你在测算的时候一定要多加小心，他们是属于习惯性反驳的性格，有时候你说得对他也不见得会承认。

看到这支号码我对他说，我不建议你换事业工作，或者换住房，他问我原因，我告诉他如果你换了事业工作，你的新事业要起步相当艰难，其中会挫折不断，若是你换了住房，你的新房风水是一定存在问题的，当你换房的时候即便你的事业不换，仍然会陷入困境。

对方的反馈是这几年一直在做父母的买卖，在此同时也自己介入一些其他买卖，但是自己做的这些买卖总是亏钱，只有父母的这个买卖是一直赚钱的。

后面结了婚自己搬到新家，发现父母的这个买卖也开手机数字能量全是凶未必凶始难做了，一直觉得奇怪，现在想想还真的符合这种现像。

这是一支求变的手机号码，就算有我的警言，只要不在换号码的前提下，他还是会按照这样的规律发展下去，只是越到后面会越心累，步伐会越慢，越多顾忌。

这就是数字的能量，就算你的提前预知，在不改变数字的情况下，仍旧不能够改变命运（性格和运）。

这一点在试用上百个号码的期间，早已经被无数次证实了。

例二：

213181

这是一个房产老板的号码，当时他慕名而来，当我看到这支手机号码的时候，我就知道他虽然表面风光，但同时事业存在很多麻烦。

我告诉他你用这支手机号码，要小心贷款缠身。

当下他还没有表态，旁边的学生已经发问，为何会贷款缠身。

其实这是一个两极化的号码，用这支号码的人确实容易成为老板，因为181的思维是常人无法比拟的，特别是在此处的投资赚钱上面，他们常别出心裁，出奇致胜。

其实318这个搭配匹配匹配匹配匹配我也是经常使用，但是在没有其他能量限制的情况下有非常大的负面影响。

318是想赚大钱的磁场组合，特别是此处的213181，更是想赚大钱的磁场组合。

其实从社会现状来看，若安于现状，你虽然不能够做出大的突破，但你的钱财也不可能出现大亏，但若是想做一翻大事业出来，在有钱的前提下必然也是大投资。

此处就是这样，对一个大老板而言必然会有大投资，但181的能量引导了投资的方向并不见得是正确的，再加上运的主导，瞬间大亏的事件是极容易发生的，当亏空的时候他首先想到的就是21的贷款，这是他的性格所致。

这样的磁场组合，我看到好几个资产过亿的老板最终亏得一无所有，这并非时运不济，而是数字影响了他们的性格，性格导致了行为，最终产生了这种结果。